藏传佛教简史与转世灵童

藏传佛教简史与转世灵童

本文核心词：藏传佛教,黄教,莲花生,宗喀巴,红教,格鲁派

在了解藏传佛教之前，我先简单聊一聊佛教的分支，佛教大的分支主要有两个，按照佛教从古印度的传播方向来区别就是，南传佛教和北传佛教，时间顺序是先南后北。由于各地区不同地理环境，还有根据各地区人民的需求，渐渐演化为北传佛教研习大乘佛法，所以又叫大乘佛教；南传佛教研习上座部佛法，自称上座部佛教，被大乘佛教称之为小乘佛教。从寺庙建筑结构和僧侣的衣着打扮都有明显的区别，比如你去泰国或者云南旅游，就发现那边的寺庙建筑风格，都是带尖的，金黄色的。
那大乘跟小乘的主要区别在哪呢，细枝末节的小区别有很多，但主要是小乘佛教讲究修行本我，我通过自己的努力修行成佛，大乘佛教讲究我一方面我自己修行的同时还得帮助劳苦众生摆脱苦难，以此来修行乘佛。简单来说讲究‘普度众生’的就是大乘佛教，讲究‘自我觉悟，自我解脱’的是小乘佛教。我个人认为，某种程度上，上座部佛教跟我们的道教有很多类似的地方。
北传佛教主要以汉传佛教和藏传佛教为主，汉传佛教在发展和发扬过程中也有所分化，主要分成了密显两宗，显宗是相对于密宗的定义，什么叫显，先秦韩非子就说过：世之显学，儒墨也。所谓显就是相对而言比较被大众所理解并接受，内容也比较普世。比如禅宗，菩提达摩祖师创建的，它就讲究顿悟，所谓放下屠刀立地成佛，鲁智深杀人如麻，一旦顿悟了，一样成佛，酒肉穿肠过，佛祖心中留，显宗的特点就是包容性很强。而密宗，从字面上解读就是比较隐秘，秘密一些，体现在密宗的一些佛法他从不外传，它也不会对外开法会普法，僧侣也比较内敛，修行的是一种苦禅，是一种上乘的大乘佛法，但是日前啊这个密宗主要是在藏地和日本被发扬光大，内地反而有些式微。但这一部分我们不细聊。

佛教的分化
回到我们的藏传佛教，藏传佛教顾名思义就是在藏地兴起的一种佛教类型，藏传佛教被内地称为喇嘛教，但其实这种称谓被认为是稍有贬义的。藏传佛教的兴起离不开一位我们非常熟悉的人物，就是吐蕃之王松赞干布，早在公元7世纪中叶，为了制衡藏地原生宗教苯教的势力，松赞干布、赤松德赞两代藏王从印度引入佛教，与此同时印度高僧莲花生大士入藏传教，佛教开始在藏地生根发芽，后来又结合了汉传佛教的一些特点吧，逐渐形成了藏传佛教的雏形。你没有听错，虽然西藏离印度特别近，但佛教的传入是要远晚于内地的。
那什么是苯教呢，其实这种形式的土生宗教全世界都大同小异，像东北的萨满教，日本的神道教，蒙古的长生天，就是基于一种对天地万物的敬畏而衍生出的一种多神崇拜，是一种比较原始的宗教，土生宗教因为它没有特别系统的法门和卷宗，所以比较容易被所谓的大巫师大萨满控制，但是这个苯教，稍有一些区别，因为藏传佛教吸收了苯教的大量元素，所以从某种意义上来说藏传佛教算是对苯教文化的一种继承和发扬，但也有人说是后世的僧人为了美化苯教于是反过来刻画了一些早期苯教领导人与佛教的联系，这个问题大家就两分看吧。这个苯教，当世啊依然存在。
那这一段佛教从被引入藏地并在藏地早期蓬勃发展的时间段被称为前弘期，松赞干布和他的两任继任者不遗余力的推动佛教在藏地的发扬，这段时间藏传佛教吸收了苯教的多神元素，译制了经文，建立了寺庙，设立了佛法制度。前弘期大概延续了200多年，是藏传佛教第一次高峰期，由于受到汉传佛教的影响较深，这段时期的藏传佛教是一种类似唐密的密宗佛教。
但很快，藏传佛教经历了一次灭顶之灾，就是朗达玛灭佛事件。
朗达玛，松赞干布的四世孙，吐蕃王朝的末代国王，很巧的是朗达玛这次灭佛的时间啊跟我们中原王朝的一次大规模禁佛——唐武宗禁佛时间相吻合，同一时期。灭佛的原因也是有大同小异，就是佛教势力太大，开始影响甚至左右国家政局。大批量的老百姓出家当和尚，导致社会生产力开始短缺，都去当和尚了谁还种地啊。还有很多不太虔诚的寺庙开始收租放贷敛财，以致帝国的财政出现赤字等等，因为佛教的兴起造成了很多不良的局面。
总之，朗达玛灭佛对藏传佛教的破坏力是惊人的，但是因为这种近乎疯狂的灭佛行为也引起了整个藏地社会的大动荡，很快吐蕃王朝就土崩瓦解掉了。
整个佛教再次从藏地崛起是在朗达玛灭佛后的一百多年之后了，并根据佛教在不同地区的传教逐渐演化为四大教派。宁玛派（红教），噶举派（白教），萨迦派（花教）和噶当派（黄教）。又因为其特定的服装和建筑颜色，被简化的用其主要颜色来称谓。宁玛派是率先崛起的教派，基本沿袭了吐蕃时期的佛教密宗佛法。但是宁玛派虽然比较其他宗派成型的比较早，但是由于它的结构比较松散，所以一直也没有形成一种凝聚力，基本上就是派内的各大寺庙各玩各的，始终也没有产生一个教宗式的领导人物。

噶举派，噶举在藏语的意思是口耳相传的意思，译为师徒传承。噶举派的势力一度接近统治整个藏区，但是在传教的过程中他有一个弊端，就是它的传承和发扬很难。就比如一个噶举派的大师他有很多弟子，这些弟子后来陆陆续续也成了高僧，但是只要上师圆寂，得到继承的弟子那只能有一位是吧，那其他弟子很快就会各立门派，“孔子死后，儒分八门。”所以噶举派是小派林立的一派。团结才是力量，您这各玩各的肯定不利于教派的发扬是吧。
噶举派影响力最大的支派噶玛噶举派在13世纪中叶，由其当世教宗噶玛·拔希首度开创了转世灵童制度，什么是转世灵童制度我后面会细讲。但是至于创立转世灵童制度与阻绝其弟子在其圆寂后另开辟新教派有没有直接关系这个见仁见智，但是从效果上看，转世灵童制度的确在很大程度上有效的防止了其教内的分化，更加有利于教派的发扬和传播。以至被其他宗派纷纷效法，一直流传至今。噶玛噶举派黑帽派教宗的第五世转世灵童被当时的大明皇帝朱棣敕封为大宝法王，传承至今已是第17世，至今在藏区的影响力是仅次于达赖和班禅的存在，当然这是后话。再多提一嘴，由于一些原因，当世的大宝法王有两位，而且都是在国外。
萨迦派，萨迦派成型只比宁玛派晚一点，是藏传佛教最早实行显密双修制度的宗派，它的法脉传承是昆氏家族传承制，在噶举派控制藏地政治之前一度掌握着政教事务，主政期间与元朝政府保持着良好的关系，建立过政教一体的萨迦王朝，为中国的统一做出过巨大的贡献，后来元朝灭亡之后，萨迦派也渐渐开始式微。另外，萨迦派不禁婚娶，明朝永乐皇帝曾敕封其领袖贡噶扎西为大乘法王，但是大乘法王并没有得到承袭，因为萨迦派不是转世灵童制度，之后萨迦派的教宗都被称为萨迦法王，也是传承至今，当代的萨迦法王长居印度。
噶当派，噶当派在后弘期的早期是影响力最小的支派，直到1388年噶当派的一位高僧宗喀巴对噶当派进行一系列改革之后，于1409年在噶当派的基础上创立了格鲁派这才起死回生，成为了后来一统藏区的新势力。我个人认为，宗喀巴作为宗教改革者，其成就绝不逊于中外任何一位宗教改革者。
那宗喀巴的改革为什么能够得到广大藏民的拥护，我们来看看他的改革内容，大致有这几点，1，包容性极强，融合了其他教派的精华。这一点不细谈，比较复杂，而且我也讲不太清楚；2，严守佛戒，废除双身法。信徒给寺庙捐钱捐地，和尚们吃香的喝辣的荤素不戒，让人家信徒心都凉了，您这个肯定不行。什么叫双身法啊，简称双修，不知道什么意思自己查去。其实这个双身法也是修行的一种，但据后世的达赖喇嘛有个比喻，说你达到什么样的法力才有资格修炼，你得把从苹果树上掉下来得苹果看回到树上去你才行；3，教导弟子先显后密，松入严出。广收徒严教导，我在各个寺庙里设立佛学院，谁来学都行，先从显宗学起，学习努力还得天资聪慧，先给显宗的技能点点满了，你才有资格入内室学习密宗佛法。这样呢既可以跟老百姓打成一片又保证了教派的神秘性。双赢；4，设立法台辩经轮任制度，以防教内分化。
‘法台’其实就是教宗兼格鲁派主寺甘丹寺主持，七年轮期，每一位高僧都有资格担任。首先你得给显密两宗九本教材的技能点点满了，你才有资格参加辩论大会。这有点什么意思呢，那些觉得自己牛的，想要另辟新派的他走都不好意思走，你走了就相当于你怂了，机会都是平等的，有本事你干嘛不竞聘法台啊，你跑了所有信徒都鄙视你。
宗喀巴圆寂之后，他的八位高足把格鲁派继续发扬光大，并在其中两位弟子继承了转世灵童制度，他们的转世被称为班禅和达赖，另外一位弟子贾曹杰成为第二任法台。
1621年不断壮大的格鲁派拉拢蒙古势力与当时以噶举派为国的教藏巴汗等三股势力历经了一系列战争，格鲁派和蒙古人在17世纪中叶建立了甘丹颇章政府，格鲁派才正式掌控了大部分藏区。18世纪初，藏地曾被准格尔汗噶尔丹征服，被清军打败之后，清政府正式册封七世达赖掌管藏区政教事物。藏地这才真正意义上的成为了以格鲁派佛教为主导地位的政教一体制地方政权。在此期间，内外蒙古的两大活佛转世体系哲布尊丹巴呼图克图和章嘉呼图克图也逐渐形成，藏区和内外蒙古形成了蒙藏联治的局面。明朝末年，达赖，班禅，哲布尊丹巴和章嘉格鲁派四大活佛体系开始以政教合一的方式统治藏区和蒙古。
转世灵童是一种什么制度呢，它是一种融合了佛教本源轮回思想，又兼顾了教派世俗利益的传承方式。它的流程是如果上师圆寂前有预示，就是我的转世灵童大概在哪哪投胎，大概有哪些特点，没有没胎记，你们去找去，哪如果一个地区有很多符合大致条件的新生儿，就会采取“宿通”的择选标准，跟抓周很像，就是把上师生前的一些遗物和其他的一些物件摆在孩子身边，看孩子有没有这种感应，那个孩子抓的多基本就有很大可能性被认可。
如果上师圆寂前没有预示，那么他的弟子就根据上师火化时的一些特征，比如烟雾的形状啊，飘散的方向啊这些来判断。或者根据天降的一些意象吧，总之选测的方式有很多。
我们先不从科学的层面上解释转世灵童制度，转世灵童制度对于所属教派有好处。主要有三点：1，促进教内团结，避免教派分化，绑定原有信徒。我前面已经讲过了啊，噶举噶玛派创立转世灵童制度之后，立竿见影，很快就成为了藏地规模最大的教派；2，平衡教内各势力的权利，这个也好理解，上师圆寂，所有觊觎他位置的弟子都消停吧，老哥几个接着伺候老人家的转世；3，灵童的象征意义大于其本质意义，比较好控制。这一点有点敏感，举个例子吧，文艺青年可能对六世达赖仓央嘉措比较了解，不多说了。
关于藏传佛教的转世灵童制度呢，还有一个比较重要的仪式啊，就是‘金瓶掣签’。关于金瓶掣签的意义和一些历史渊源，我们有机会再聊。
到了最后，说说我对转世的看法吧，从科学的层面去看待这个问题呢，那肯定没有什么靠谱的依据，那有佛教的信徒要反驳，那科学解释不了的东西就一定是不存在的吗？我们要宁可信其有不可信其无。但我想说的是什么呢，转世轮回，我个人是非常愿意或者宁愿相信它是存在的，我们顶着亿万分之一的概率托生一次为人，又如履薄冰，勾心斗角的活了一辈子，依次度过了学业，就业，家庭，疾病等等重重压力好不容易活到七老八十，儿孙满堂，还没等享两年福呢，人生就快到头了，这个时候你告诉我人死如灯灭……如果我到了那一天，反正我从心理上是接受不了的。尽管其极其极其渺茫的机会说人死后是可以重新投胎的，但前提是你这一世你要做好事，与人为善，拜佛修善果，那么我也愿意为了这微乎其微的机会去试一试，人为万物之灵，万一真有这个机会呢。
所以，但行好事，莫问归处。